Bulletin du Centre de recherche français de Jérusalem http://bcrfj.revues.org Lodel 0.8 The Russian Intelligentsia in Israel – A Reassuring Foreignness http://bcrfj.revues.org/index3762.html bulletin@crfj.org.il (Anne de Tinguy) Mon, 12 Oct 2009 00:00:00 +0200 http://bcrfj.revues.org/index3762.html Des « mouvements pacifistes » aux « mouvements anti-occupation » israéliens http://bcrfj.revues.org/index5921.html Dès les années suivant la conquête des territoires palestiniens par Israël lors de la guerre des Six jours de 1967, des groupes militants ont commencé à se mobiliser, dans ce pays, pour mettre en garde contre les dangers de l’occupation sur le long terme et pour appeler à échanger les territoires nouvellement conquis contre des frontières sûres. Parmi eux, le plus connu est probablement Shalom Ah’shav (« La paix maintenant »), fondé en 1978 par des officiers réservistes pour influencer les négociations de paix entre l’Egypte et Israël. Souvent présenté comme le représentant le plus légitime du « camp de la paix » israélien, ce mouvement est pourtant loin de recueillir l’adhésion de tous ceux qui se mobilisent contre l’occupation, notamment depuis le déclenchement de la seconde Intifada. Cette période a en effet constitué, comme cet article le montrera, un moment de rupture dans l’histoire des mouvements pacifistes israéliens, amenant des formes de protestation plus subversives à se développer au sein de nouveaux groupes militants, tandis que le mouvement de masse qui avait existé jusqu’alors se disloquait. Elle a par ailleurs contribué à raviver l’opposition modérés/radicaux, souvent présentée comme principale ligne de fracture d’un camp de la paix qui serait divisé entre d’un côté des pacifistes patriotes, inquiets du risque de corruption morale lié à l’occupation et de l’autre des militants non- voire antisionistes préoccupés principalement par le sort des Palestiniens. Nous verrons ici que cette dichotomie modérés/radicaux présente des limites de taille et qu’elle ne peut s’envisager que dans une perspective structurelle et dynamique. Ainsi, nous montrerons que la radicalisation prêtée à de nombreux militants et initiatives de la seconde Intifada est avant tout le fait d’un travail de labellisation mené par les autorités étatiques et par les médias, ainsi que le produit d’un rapport de force sur le terrain de plus en plus difficile avec les représentants de l’ordre, contribuant à rendre les répertoires d’actions d’autant plus transgressifs.
Cet article présentera divers groupes et organisations qui ont contribué à écrire l’histoire du mouvement pacifiste israélien, de manière non-exhaustive et suivant un développement chronologique. La première partie sera consacrée aux années succédant la conquête des territoires palestiniens, caractérisées par des mobilisations pacifistes à caractère sécuritaire (« le Mouvement pour la paix et la sécurité », Oz Ve’Shalom, « la Paix Maintenant », etc.) mais aussi par la première initiative de protestation israélo-palestinienne conjointe (le « Comité de solidarité avec l’Université Bir Zeit »). Dans un second temps, nous examinerons la période des années 80 marquée par la guerre du Liban puis par la première Intifada, et qui vit l’émergence d’un mouvement pacifiste de masse. Celui-ci se caractérisa notamment par l’apparition de nombreuses organisations créées dans le but de défendre les droits de l’homme (HaMoked, les « Rabbins pour les droits de l’homme », ICAHD, B’Tselem, etc.), mais aussi de groupes dénonçant, de manière plus ou moins subversive, l’occupation et ses conséquences sur la société israélienne (Daï La’Kibush, The 21st Year, les « Femmes en Noir », etc.). Oslo constitue évidemment un moment charnière pour le camp de la paix israélien puisque le projet pour lequel celui-ci s’était mobilisé sembla sur le point d’aboutir pour finalement échouer radicalement. Suite à l’espoir suscité par les négociations entre le gouvernement israélien et l’OLP, la dégradation très rapide de la situation sur le terrain (assassinat d’Yitzhak Rabin, massacre commis par Baruch Goldstein à Hébron, intensification de la colonisation, bouclages répétés en Cisjordanie, reprise des attentats-suicides, etc.) provoqua une déception amère des deux côtés. Lorsque, en juillet 2000, Ehud Barak revint de Camp David en déclarant qu’Arafat avait rejeté la paix qui lui était proposée puis lorsqu’éclata la seconde Intifada quelques mois plus tard, le mouvement pacifiste acheva de s’effondrer. Il fallut attendre quelques mois pour qu’apparaissent de nouveaux groupes dénonçant la violence de la répression israélienne. Nous aborderons cette dernière partie à travers la présentation de certains d’entre eux (Ta’ayush, Machsom Watch, les « Anarchistes contre le mur », Shovrim Shtika, les « Combattants pour la paix », Bnei Avraham) qui, au-delà de leurs différences, ont comme caractéristique de s’être heurtés, ces dernières années, à l’hostilité croissante d’une majorité de la population israélienne. Nous montrerons également que la disparition du mouvement de masse a contribué au développement de répertoires d’actions mettant en avant la coopération de terrain avec des partenaires palestiniens, et amenant ainsi plus fréquemment les militants engagés à des confrontations avec les détenteurs du monopole de la violence légitime.
Fin août 2008, les journaux du monde entier annonçaient la mort d’Abie Nathan, usant pour le décrire de qualificatifs aussi élogieux que « père du pacifisme israélien », « militant infatigable du rapprochement israélo-arabe », « pionnier », « champion » ou encore « héros de la paix ». L’homme, né en Perse en 1927, s’était rendu célèbre par sa tentative de visite au président égyptien Nasser en 1966, par ses rencontres avec Yasser Arafat à une époque où celles-ci étaient prohibées et surtout par la création d’une radio pirate « La voix de la paix » qui avait émis depuis les eaux internationales pendant une vingtaine d’années. Un hommage quasi-unanime lui fut rendu par les dirigeants israéliens de même que par le représentant de l’Autorité palestinienne. Mais dans le « camp de la paix », très peu fut dit ou écrit sur celui que l’on présentait pourtant volontiers comme le père du pacifisme israélien. Ce décalage entre l’hommage politique rendu à Abie Nathan et l’apparente indifférence de ceux qui constituent aujourd’hui la force vive de l’opposition à l’occupation peut s’expliquer assez facilement, semble-t-il, par l’individualisme de son engagement qui apparut souvent plus romantique que politique et auquel il mit fin avec Oslo, convaincu que son rêve de paix avait enfin abouti. Or les mobilisations qui émergèrent à partir des années 2000 se distinguent des précédentes et témoignent – comme nous le verrons dans les pages à venir – d’un nouvel âge du militantisme israélien qui de « pacifiste » est devenu « anti-occupation ».

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bulletin@crfj.org.il (Karine Lamarche) Wed, 15 Jul 2009 00:00:00 +0200 http://bcrfj.revues.org/index5921.html
Activités du Centre de recherche français à Jérusalem en 2008 http://bcrfj.revues.org/index5948.html bulletin@crfj.org.il Mon, 06 Apr 2009 00:00:00 +0200 http://bcrfj.revues.org/index5948.html Éditorial http://bcrfj.revues.org/index6014.html bulletin@crfj.org.il (Sophie Kessler-Mesguich) Tue, 17 Mar 2009 00:00:00 +0100 http://bcrfj.revues.org/index6014.html Entre exotisme et nostalgie http://bcrfj.revues.org/index5932.html En 1992, la municipalité de Tel-Aviv Jaffa, sollicitée par un groupe d’habitants, décide d’investir dans le quartier de Florentin. Florentin est alors un des quartiers les plus pauvres de la ville et témoigne, comme l’ensemble de la zone administrative sud, d’un état de forte dégradation. En quelques décennies, le quartier aura en effet été littéralement déserté par sa population, laissant vacants des centaines de logements progressivement investis par de petites industries. Le potentiel du quartier est pourtant évident – architecture unique et forte densité commerciale – et les réhabilitations réussies des quartiers de Neve Tseddek et de Sheinkin encouragent les autorités à « remettre Florentin sur la carte ». Cinq ans plus tard, Eytan Fox – plus connu aujourd’hui pour son film « The Bubble » – prend le quartier comme toile de fond pour réaliser une chronique de la jeunesse israélienne : « Florentin ». Pendant trois ans, cette série télévisée va obtenir une audience nationale confirmée par une rediffusion récente. Florentin est alors consacré comme un espace « à part » et devient emblématique d’une urbanité alternative. Paré d’une aura d’exotisme, renforcée par la présence de nombreux migrants africains, Florentin devient ainsi le lieu d’une certaine culture israélienne : celle d’une génération ouverte à l’altérité et qui, tout en étant ancrée dans la réalité du pays, se projette au-delà de ses frontières. Mêlant sens et temporalités, une conjoncture particulière fait donc émerger Florentin comme un label ; vivre à Florentin devient une véritable « déclaration d’intention ».
En transition vers une gentrification évidente, comment ce quartier, longtemps marginalisée et qui n’est inclus dans les limites administratives de Tel-Aviv que depuis les années 50, en est venu à former une entité à part entière au sein de l’agglomération et à promouvoir l’identité globalisée de la ville ? Pour répondre à cette question, et pour contribuer à celle plus vaste de l’attachement au lieu dans la mondialisation, Florentin sert d’ancrage à une réflexion sur le quartier qui permet d’alimenter, entretiens et observations à l’appui, le débat entre tenants de l’hyper-mobilité et des nons-lieux et ceux d’une territorialité au fondement de la géographie et de l’urbanité. Florentin, espace complexe et stimulant, et dont on peut multiplier les « entrées », semble alors indiquer une troisième voie ; celle d’un lieu défini et ouvert où s’articulent, sans s’effacer, des temporalités et des perceptions du lieu distincts et propres, même si parfois partagées, à chacun.

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bulletin@crfj.org.il (Caroline Rozenholc) Tue, 17 Mar 2009 00:00:00 +0100 http://bcrfj.revues.org/index5932.html
Prolégomènes à une histoire de la métallurgie du fer au Levant Sud http://bcrfj.revues.org/index5996.html La métallurgie du fer au Levant sud a été très peu étudiée, en dehors des premiers temps de son essor. Nous présentons dans cet article une sorte d’état des lieux des données disponibles sur cette métallurgie et sur les relations commerciales qu’elle a pu engendrer, depuis les premiers objets en fer jusqu’à l’Empire ottoman. Cette introduction souligne plus la tâche qu’il reste encore à accomplir plutôt qu’elle ne donne une vision claire de l’évolution des techniques et de leur organisation au sein des différentes périodes.
La région se caractérise par une distribution de gisements minéraux très irrégulière et de faible ampleur qui conduit très vite à une situation de dépendance envers les réseaux d’approvisionnement. Elle est également le théâtre d’une multitude de conquêtes militaires et d’occupations qui ont apporté leur lot d’innovations techniques mais aussi bouleversé les réseaux d’acquisition de la matière première en fonction des affinités géopolitiques.

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bulletin@crfj.org.il (Sylvain Bauvais) Tue, 17 Mar 2009 00:00:00 +0100 http://bcrfj.revues.org/index5996.html
Editorial http://bcrfj.revues.org/index6015.html bulletin@crfj.org.il (Sophie Kessler-Mesguich) Tue, 17 Mar 2009 00:00:00 +0100 http://bcrfj.revues.org/index6015.html À la recherche d’un temps perdu http://bcrfj.revues.org/index5908.html Les Tcherkesses d’Israël – dont la population est estimée à 4 000 personnes – sont répartis entre les deux villages de Kfar Kama et de Rihanya.
Le cas de cette population d’Israël représente un exemple unique de population musulmane non-arabe (mais caucasienne), qui revendique une citoyenne israélienne active et qui, contrairement à ce qu’une telle conjoncture pourrait laisser supposer, conserve divers éléments culturels traditionnels très prégnants tout en bénéficiant d’une intégration citoyenne indiscutable. Israéliens mais pas juifs, musulmans mais pas arabes, comment les Tcherkesses d’Israël pourraient-ils trouver leur place face aux deux entités identitaires qui se disputent, sans laisser beaucoup d’espace vacant, la légitimité d’une présence et dont les histoires, les catastrophes et les douleurs se confrontent ? « Traîtres » et « musulmans au service du sionisme » pour les uns, « citoyens de seconde zone » pour les autres, les concepts de nationalité ou de religion pourtant communément appliqués, ne suffisent pas à définir cette population, mal connue du public israélien. Constamment assimilés aux Druzes du pays (seule autre population non-juive qui partage une implication dans le processus de défense nationale), et alors qu’ils cherchent justement à faire reconnaître leur spécificité culturelle et religieuse, les Tcherkesses, à la lisière de toutes les frontières identitaires qui se disputent l’espace israélo-palestinien, ont fini par bâtir les leurs, bien fragiles, entre nostalgie d’un Caucase perdu et reconfigurations identitaires.

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bulletin@crfj.org.il (Eléonore Merza) Thu, 12 Mar 2009 00:00:00 +0100 http://bcrfj.revues.org/index5908.html
In search of a lost time http://bcrfj.revues.org/index5911.html Circassians in Israel – whose population is estimated at 4,000 people – are divided between the two villages of Kfar Kama (Lower Galilee, district of Tiberias) and Rihanya (Lebanese border, district of Safed).
This population is a unique example of a non-Arab (but Caucasian) Muslim group which claims an active Israeli citizenship and who, contrary to such a situation might imply, retains traditional cultural elements very meaningful while enjoying an indisputable civic integration.
Israelis but not Jews, Muslims but not Arabs, how Circassians of Israel could find their right place facing the two identitary entities competing, without leaving much space vacant, the legitimacy of a presence and whose stories, disasters and pains confront and compete rather than admit and understand each other? “Traitors” and “Muslims in the service of Zionism” for some, “second-class citizens” for others, categorizations at work provoke excluding mechanisms for Circassians. The concepts of nationality or religious affiliation, yet commonly applied in the Israeli-Palestinian space, are not efficient enough to define this “minority within the minority”, unable to recognize itself within any of the two dominant groups but which also seeks to distinguish from the “third way” embodied by Druzes.  Circassians of Israel, at the edge of all these borders, eventually built its own ones, although fragile, between nostalgia for a lost Caucasus and identitary reconfigurations.

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bulletin@crfj.org.il (Eléonore Merza) Thu, 12 Mar 2009 00:00:00 +0100 http://bcrfj.revues.org/index5911.html
André Blumel, un itinéraire sioniste à la croisée des chemins http://bcrfj.revues.org/index5949.html Cet article envisage à travers l’itinéraire sioniste d’André Blumel les relations entre la gauche française et l’État d’Israël. Proche de Léon Blum, dont il fut directeur de Cabinet durant le Front populaire, mais se rapprochant progressivement des communistes, Blumel demeura jusqu’en 1966 une figure clefs des milieux sionistes français. Conciliant divers engagements – pourtant apparemment contradictoires – son parcours permet de comprendre la complexité des liens et des conflits qui caractérisèrent cette relation.

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bulletin@crfj.org.il (François Lafon) Thu, 12 Mar 2009 00:00:00 +0100 http://bcrfj.revues.org/index5949.html